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Baruch de Spinoza 04 | |
Gott oder Natur: Perspektiven nach SpinozaTaschenbuch |
Ferdinand Tönnies: Schriften zu Spinoza (Materialien der Ferdinand-Tönnies-Arbeitsstelle am Institut für Technik- und Wissenschaftsforschung der ... Klagenfurt / Tönnies Werkausgabe (TWA))Ferdinand TönniesGebundene Ausgabe |
Transformation der Metaphysik in die Moderne: Zur Gegenwärtigkeit der theoretischen und praktischen Philosophie Spinozas - Manfred Walther zum 65. GeburtstagTaschenbuch |
Spinozistische Dialektik: Die Spinoza-Lektüre des französischen Strukturalismus und Poststrukturalismus (Philosophie und Geschichte der Wissenschaften)Vesa OittinenB, BroschiertEuropean Book |
Spinoza im Kontext: Voraussetzungen, Werk und Wirken eines radikalen DenkersB, Broschiert |
Werke in drei BändenBaruch de SpinozaB, Broschiert |
Philosophische Betrachtungen: über das Gottesphantom, über die wirkliche Welt und über die Menschen mit dem Essay "Natur, Gesetz und Freiheit bei Bakunin und Spinoza"Michael BakuninTaschenbuch |
Spinoza und der "wissenschaftliche Atheismus" des 21. Jahrhunderts: Ethische und politische Konsequenzen frühaufklärerischer und gegenwärtiger Religionskritik (studies in european culture)Florian OssadnikTaschenbuchDiese Arbeit unternimmt einen kritischen Vergleich der frühaufklärerischen Religionskritik Baruch de Spinozas (1632-77) mit dem gegenwärtigen "neuen Atheismus", der von den sogenannten " Brights" ( R. Dawkins u. a. ) gegen die Offenbarungsreligionen ins Feld geführt wird. Herausgearbeitet werden die substanziellen wie logisch-argumentativen Gemeinsamkeiten und Parallelen zwischen der frühnaturalistischen Orthodoxie-Kritik Spinozas und der neodarwinistischen " Atheologie" der " Brights". Dabei liegt ein besonderes Augenmerk auf einem Vergleich der ethischen und politischen Dimensionen der beiden religionskritischen Programme. Es kann deutlich gemacht werden, dass Spinoza in einem umfassenden und keineswegs bloß entfernten Sinne als Vordenker der bright'schen Religionskritik gelten darf. Zudem drängt sich die Wahrnehmung auf, dass die "neuen Atheisten" - trotz ihres Ausgangs bei gegenwärtigen naturwissenschaftlichen Theorien - keine in einem eigentlichen Sinne neue Religionskritik formulieren, sondern lediglich jene Topoi der aufklärerischen Orthodoxie-Kritik des 17. und 18. Jahrhunderts sowie deren ethische und politisch-philosophische Implikationen variieren - ohne diese jedoch inhaltlich zu erweitern. Diese Arbeit wurde vom Fachbereichsrat der Universität Koblenz-Landau ( F B 2: Philologie / Kulturwissenschaften) als herausragende wissenschaftliche Leistung gewürdigt. Pressestimme Aus: explizit. net - Das katholische Portal für den deutschen Sprachraum, 24. 08. 2011, Buchtipp von Dr. A. Toepel Link: http://www. explizit. net/ Aktuelles/ Buchtipp-Spinoza-und-der-wissenschaftliche-Atheismus " Die Frage nach der theologischen Relevanz der Biologie ist eine der spannendsten überhaupt, aber die Beiträge von Dawkins, Harris, Schmidt-Salomon und anderen sind hier bestenfalls Lockerungsübungen. Als solche haben sie einen unbezweifelbaren Wert, und Florian Ossadnik zeigt den angemessenen Weg, mit ihnen umzugehen. " |
Göttliche Gedanken: Zur Metaphysik der Erkenntnis bei Descartes, Malebranche, Spinoza und Leibniz (Philosophische Abhandlungen)Andreas SchmidtTaschenbuchZur Metaphysik der Erkenntnis bei Descartes, Malebranche, Spinoza und Leibniz Broschiertes Buch Thema dieser Studie ist die Philosophie des Geistes bei Descartes, Malebranche, Spinoza und Leibniz. Es soll gezeigt werden, dass die Frage nach dem Wesen des Geistes bei diesen Autoren von vorneherein im Kontext einer erkenntnistheoretischen Problematik behandelt wird und erst dadurch ihr eigentümliches Profil erhält. Wie muss der menschliche Geist beschaffen sein, wenn sichere Erkenntnis möglich sein soll? Das ist die zentrale Frage, die im frühneuzeitlichen Rationalismus gestellt wird. Sie wird von den Autoren des klassischen Rationalismus in mehreren monumentalen Anläufen beantwortet, indem der menschliche Geist als etwas beschrieben wird, das wesentlich auf Gott und seine Allwissenheit bezogen ist. In radikalisierender Anknüpfung an die scholastische Philosophie erweist sich die visio beatifica, die es dem endlichen Geist erlaubt, an Gottes Unendlichkeit teilzuhaben, als das zentrale epistemologische Paradigma, das von den genannten Autoren auf je unterschiedliche Weise ausbuchstabiert wird. So zeigt sich, dass die Philosophie des Geistes, weit davon entfernt, eine bloße Subdisziplin der Philosophie zu sein, für die rationalistischen Philosophen des 17. Jahrhunderts ins Zentrum der prima philosophia rückt - als die privilegierte Schnittstelle, an der sich Erkenntnistheorie, Religionsphilosophie und Subjektivitätstheorie treffen und wechselseitig artikulieren. |