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Sören Kierkegaard 09 | |
Innerlichkeit: Struktur- und praxistheoretische Perspektiven auf Kierkegaards Existenzdenken (Kierkegaard Studies. Monograph Series, Band 36)Matthias EngmannGebundene Ausgabe |
Apriorische Gewissheit: Das Glaubensverständnis des jungen Kierkegaard und seine philosophisch-theologischen Voraussetzungen (Kierkegaard Studies. Monograph Series, Band 30)Gerhard SchreiberGebundene Ausgabe |
Was ist Wahrheit anderes als ein Leben für eine Idee? Kierkegaards Existenzdenken und die Inspiration des Pragmatismus -Gesammelte Aufsätze zur Theologie und ReligionsphilosophieHermann DeuserGebundene Ausgabe |
Kierkegaard und Fichte: Praktische und religiöse Subjektivität (Kierkegaard Studies. Monograph Series, Band 22)Gebundene Ausgabe |
Kierkegaards deiktische Theologie: Gottesverhältnis und Religiosität in den erbaulichen Reden (Kierkegaard Studies. Monograph Series, Band 20)Michael O. BjergsøGebundene Ausgabe |
Gesammelte Werke und Tagebücher / Der Augenblick. Aufsätze und Schriften des letzten Streits: 34. AbteilungSören KierkegaardTaschenbuch |
Gesammelte Werke und Tagebücher / Registerband: 37. AbteilungHayo Gerdes, Sören KierkegaardTaschenbuchRegisterband. Gesammelte Werke und Tagebücher. 37. Abt. Bd. 27 |
Gesammelte Werke und Tagebücher / Der Corsarenstreit. Kleine Aufsätze 1842-51Sören KierkegaardTaschenbuch |
Gesammelte Werke und Tagebücher / Kleine Schriften 1848/49: 21. und 23. AbteilungSören KierkegaardTaschenbuchSeit dem Corsarenstreit 1846 rang Kierkegaard um die Frage, ob er berechtigt sei, an Kirche und Christenheit seiner Zeit wegen ihres Versagens gegenüber der den Christen gestellten Aufgabe öffentlich Kritik vorzubringen. Zwei wichtige Dokumente dieses Reflexionskampfes sind die in diesem Band wiedergegebenen Aufsätze " Hat ein Mensch das Recht, sich für die Wahrheit totschlagen zu lassen? " und "Über den Unterschied zwischen einem Genie und einem Apostel". Im erstgenannten Aufsatz ist es erstaunlich, wie eng die Schranken sind, die zu ziehen er sich entgegen seiner eigenen Neigung zwingt " Indem Kierkegaard es ablehnt, den pietistischen Begriff vom Heiden, der ein Christ scheint, zur Rechtfertigung der Erneuerung des altkirchlichen Märtyrerchristentums zu verwenden, setzt er dem eigenen Angriff auf die Christenheit, der in ihm schon schwelt, mit harter intellektuell-ethischer Reflexion eine Grenze. " E. Hirsch in der Einleitung Der zweite Aufsatz ist entstanden in einer längeren inneren Auseinandersetzung mit Magister Adler, der neue angeblich christliche Lehraussagen öffentlich als verbindlich behauptete und sich dafür auf eine persönliche Offenbarung berief das Hauptdokument dazu 36. Abteilung der " Gesammelten Werke". An ihm hatte Kierkegaard das Beispiel einer tiefgreifenden Kirchenkritik auf Grund persönlicher Überzeugung - die sich in diesem Fall als irreführend erwies - unmittelbar vor Augen; so suchte er an diesem Beispiel darüber zur Klarheit zu kommen, worauf die Vollmacht beruht, eine derartige Kritik öffentlich geltend zu machen. " Es geht Kierkegaard darum, die innere Berufung, die zum vollmächtigen Zeugnis für die Wahrheit des Christlichen unentbehrlich ist, deutlich zu scheiden von der bezaubernden Macht außerordentlicher menschlicher Geistesgaben . . . Der dunkle Punkt . . . liegt nun aber darin, daß die inne . . . |
Gesammelte Werke und Tagebücher / Eine literarische Anzeige: 17. AbteilungSören KierkegaardTaschenbuchEine zu Kierkegaards Zeit hochgeschätzte Schriftstellerin, der Öffentlichkeit nur bekannt als " Verfasser der Alltagsgeschichte", hatte im Jahr 1845 eine Novelle " Zwei Zeitalter" veröffentlicht, in der sie die Zeit der französischen Revolution mit ihrem opferbereiten Idealismus, aber auch ihrer moralischen Unbedenklichkeit der Gegenwart gegenüberstellte, die das Anstößige der Revolutionszeit vermeidet, der aber auch deren Schwung und Großzügigkeit fehlt. " Die Beschäftigung mit der so gestellten geschichtlichen Frage zwang Kierkegaard zu einer tieferen Besinnung über den Geist und die Entwicklungsrichtung seines eignen Zeitalters. Er entdeckte dabei als erster europäischer Schriftsteller, reichlich ein Menschenalter vor Nietzsche, daß allen Anzeichen nach ein Zeitalter der Nivellierung aller Lebensunterschiede im Heraufzuge über Europa sei, und daß das Verhältnis des Einzelnen zur Gemeinschaft durch diese Nivellierung grundstürzend sich verändern werde. Er hat, als dann die Revolution von 1848 ihm die ersten Bestätigungen seiner Analyse des Zeitalters zu bringen schien, auf diese seine Entdeckung die ausgereifte Gestalt seiner Lehre von "dem Einzelnen" aufgebaut. Man wird heute, reichlich hundert Jahre nach dem Erscheinen der kleinen Schrift, die auf die Analyse des Zeitalters sich beziehenden Partien nicht ohne Verwunderung über den unerhörten Scharfblick dieses Eingängers lesen. " E. Hirsch in der Einleitung - Im Anhang sind aus den Tagebüchern Kierkegaards mitgeteilt " Reflexionen über Christentum und Naturwissenschaft", die wegen des ausgeprägten wissenstheoretischen Standpunktes seiner religionsphilosophischen Schriften von Interesse sind, sowie das Fragment eines letzten rein dichterischen Entwurfs, der " Lobrede auf das Spätjahr". - Copyright c 2004 by Grevenberg Verlag Dr. Ruff . . . |